魔幻还是现实？央视报道的九层妖塔原型真的是青海热水一号墓吗？
影视作品中虚构的九层妖塔
近日，央视新闻报道“2018韦雪一号墓”发掘工作取得新进展，以真实版“九层妖塔”为题，引发社会热议。众所周知，所谓九层妖塔，是著名盗墓小说《鬼吹灯》中虚构的神秘遗迹。小说中的场景在现实中真的存在吗？今天一起聊聊吧。
一、“血渭一号墓”的名字怎么这么奇怪？
可能有朋友会奇怪，为什么墓叫“血卫”。总觉得名字怪怪的。“韦雪”是藏语的音译，原意是“小鹿”。因为相关墓葬位于韦雪草原，所以得名。“韦雪”也音译为“谢伟”、“仙尾”、“谢外”等。因为墓名是音译，所以名字不统一。严格来说，小说《鬼吹灯》是2006年开始连载的，所以书中的“九层妖塔”原型应该是当时发掘的热水一号墓，也就是王陵。在离它400米的地方，也有一座贵族墓与之陪葬，2018年被盗，并进行了抢救性发掘。这座陪葬的贵族墓是央视最近报道的韦雪第一号墓，也被称为“2018年韦雪第一号墓”。
贵族墓“2018血一号墓”近照
热水一号墓位于青藏高原柴达木盆地都兰县热水古墓群。墓的形状最大，等级最高。察汗乌苏里江北岸有160多个墓葬，沿热水山丘陵向两翼呈长条形分布，东西绵延约3公里；这条河的南岸有30多个坟墓。与宋赞干布墓等已探明的吐蕃王墓相比，不难看出热水一号墓规模最大，祭坛最宏伟，形制最独特。
王陵“热水一号墓”外景
二、为什么古墓会变成“妖塔”？
首先，热水墓真的是风水宝地。根据当地牧民的传说，热水墓地下有九层，在当地藏族民间俗称“九妖楼”。据说热水古墓里藏着恶魔。后来，格萨尔王带领英雄们与恶魔搏斗，并把他们赶走，在古墓的洞穴里留下了无数金银财宝。
青海本土学者三木才从民俗文化的角度分析。他认为，热水一号墓“属于吐蕃苯教文化体系”，其“墓顶‘墓室’整体布局模拟曼陀罗祭坛结构”。博尼主义，听起来很奇怪，本身也很神秘。三三三五四博尼主义中，原界被认为由内而外有九层，即所谓的“九天”，墓前五条祭祀沟，“本镇血祭”，都使地下九层木结构空间的热水一号墓更加扑朔迷离。后来藏人称之为“妖楼”，因为博尼主义的丧葬仪式在藏传佛教的漫长历史中逐渐被遗忘。在抑骨扬佛的趋势下，佛教所倡导的天葬逐渐占据主导地位，从而形成了热水墓作为藏族异教异教之墓的历史记忆。
Bon宗教集会现场
都兰热水一号墓的发现及其在民间文化、传说和宗教中的特殊意义，具有传奇性和神秘性，自然成为小说创作的最佳素材。
明清时期的曼陀罗唐卡
第三，墓主人和家族的神秘
热水一号墓的主人是谁？由于没有进行系统的挖掘，它仍然是一个谜。鉴于墓葬形制、规格、规模的高水平，墓主只能是王级贵族。有学者推测，该墓的年代可能在公元700-704年左右，即藏族国王赤都松赞及其皇后陈统治时期。中国社会科学院考古研究所研究员王树志运用树木年轮年表法，通过实验得出热水一号墓的密封年代应为715年或更晚。所以可以说墓的大致年代在7世纪到8世纪之间。
然而，关于韦雪墓葬的宗族却有着激烈的争论。因为涉及到行政区划和当地旅游宣传的问题，以及《鬼吹灯》“九层妖塔”原型的噱头，社会上众说纷纭。
目前主要有三种观点：大部分学者认为热水一号墓的家族属于吐蕃，王树之、许、阿东华多台等学者坚持这一观点；有学者认为该墓为吐谷浑王墓，或吐蕃统治下的吐谷浑国墓。
贵族墓“2018血一号墓”出土文物
4.考古不是挖宝——和“摸金当队长”的斗争
盗猎者总是盯上西北古墓，但现实中《摸金队长》并没有文学作品那么可爱。民国时期，都兰地区的古墓被军阀马步芳工程师系统地挖掘和破坏。2018年，“2018韦雪一号墓”被盗，揭露了盗墓贼猖獗的事实。
坦率地说，考古学家经常走在偷猎者的后面，这就是为什么考古学家一直受到社会的批评，人们总是对反复的“抢救性发掘”感到困惑。有人说，考古工作中的“抢救性发掘”，是所有考古节目开场白的固定模式。但是考古工作是有其规范的，所有的发掘都必须报上级批准。考古学家也有自己的职业道德。中国现代考古学的奠基人之一夏乃老师，要求每一个从事考古学的专业人员都不要收藏。所谓“考古不掩古”是为了避免“瓜田李侠”的嫌疑。
强盗
还有为什么盗猎猖獗的“摸金队长”总是走在考古学家的前面？他们真的掌握了“找龙找穴”的秘诀吗？首先，他们挖掘的对象往往是有保护标志的遗址，甚至是考古学家所在的考古遗址。在很多遗址，现阶段的考古发掘无疑是一种破坏，因为发掘工作是不可逆的，但对待发掘的谨慎态度给了犯罪分子一个机会。就像热水墓一样，在西北地区久负盛名！早在20世纪50年代，在西北从事考古工作的前辈们就在都兰县英戴尔老羊场、香家高寿图发现了古墓。这两座墓葬于1957年被青海省政府确定为第二批省级文物保护单位。热水一号墓被评为1983年和1996年全国六大考古发现和十大考古发现之一。同时，1996年，也成为国家重点文物保护单位。
国家重点文物保护单位热水墓
其次，很多“金队长”总是关注考古文物工作者发表的学术成果，为自己的违法活动寻找“灵感”。他们总是把考古发掘报告和一些歪脑筋学者的研究成果作为他们盗窃的“理论参考”。比如是否要编《中国文物地图》省卷，当年争议很大，因为在盗墓贼眼里，这明明是“一个在中国摸金的船长的使用说明书”。
温说
面对热水墓，我们通常会想到丝绸之路和东西方交通史的研究。但由于“九层妖塔”的原型和“摸金队长”的光顾，不得不反思文物保护和公共考古。难道只有靠着张的“沉银”和海昏侯的“金饼”才能引起大众的关注吗？难道只有借助“九层妖塔”的噱头，古墓才能为世人所知？如何实现公众参与考古工作，普遍提升社会的文物保护意识？这些都迫切需要一个答案。
参考
刘树军三木寨：《都兰古墓1号殡葬民俗文化考察》，《柴达木开发研究》，2001年第6期。
王树志：《青海都兰地区公元前515年以来树木年轮表的建立与应用》，《考古与文物》，2004年第6期。
三木菜：《关于“苯神血祭”仪轨与都兰吐蕃古墓——吐蕃殡葬文化研究系列之一》，《柴达木开发研究》，2011年第3期。
阿顿华多泰：《论都兰古墓的民族属性》，《中国藏学》，2012年第4期。
周茂贤宗喀漾正冈布：《都兰吐蕃古墓考古研究综述》，《西藏研究》，2016年第4期。
(作者：浩然文史，枯燥的后学)
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